Личная чистота Старейшина Джеффри Р. Холланд Член Кворума Двенадцати Апостолов Тот, кто использует данное Богом тело другого человека без Божественного одобрения, оскорбляет саму душу этого человека, подрывает главную цель жизни и ее процессы. Ввиду того, что наша молодежь подвергается всевозрастающим искушениям безнравственности, я обеспокоен за любого из них, кто может быть введен в заблуждение относительно принципов личной чистоты, относительно обязательств полного целомудрия перед браком и полной верности после вступления в брак. Мне бы хотелось поговорить сегодня о моральной чистоте; мне бы хотелось выступить против того, что происходит в мире; и я надеюсь поддержать родителей, которые учат своих детей более высоким нравственным нормам. Поскольку эта тема столь же священна, как и любая мне известная, я искренне молюсь о том, чтобы Святой Дух вел меня в замечаниях, которые более откровенны, чем я мог бы сделать в иной ситуации. Сегодня я понимаю, какие чувства владели Иаковом из Книги Мормона, когда он рассуждал на эту тему: “Печалит меня также и то, что я должен обращаться к вам с такой суровой речью”1. В подходе к этому предмету я не желаю документально подтверждать тьму социальных бед, статистика которых мрачна, а примеры отвратительны. И я не буду представлять здесь перечня того, что нужно и чего не нужно делать во время свиданий и в отношениях между юношей и девушкой. То, что я хочу сделать, носит более личный характер, - я хочу попробовать ответить на вопросы, которыми, возможно, задается кто-то из вас: Почему нам следует быть нравственно чистыми? Почему это настолько важно для Бога? Должна ли Церковь быть настолько строгой в этом вопросе, в то время как другим людям подобное отношение вовсе не свойственно? Как может то, что так открыто практикуется и рекламируется обществом, быть столь священным или сокровенным? Позвольте мне начать с урока, содержащегося в старой, как мир, и поучительной истории. Уилл и Ариэль Дюран писали: “Ни один мужчина [или женщина], сколь бы выдающимися или хорошо осведомленными они ни были, не могут ... безнаказанно отвергать ... мудрость [пройденных уроков] истории. Молодой человек, кипящий гормонами, спросит, почему он не должен давать полную свободу своим половым желаниям; и если он не обуздан традицией, моралью или законами, он может разрушить свою жизнь, прежде чем ... поймет, что половые отношения - это огненная река, которая должна быть засыпана и охлаждена сотней ограничений, если мы не хотим, чтобы она поглотила в хаосе и отдельную личность, и целую группу людей”2. Подобное, но более библейское наблюдение предлагается автором Притчей: “Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?.. Кто же прелюбодействует с женщиною ... тот губит душу свою ... побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится”3. Почему вопрос половых отношений настолько серьезен, что метафорой почти всегда является огонь, а страсть изображается ярким пламенем? Что истребляется в этом потенциально пагубном пылу, который разрушает душу - или даже целый мир, - если оставить это пламя бушующим, а эти страсти несдержанными? Что побуждало Алму предостеречь своего сына Кориантона, говоря ему, что половое согрешение - “позор пред лицом Господа; да, это самое ужасное из всех согрешений, кроме пролития невинной крови и отвержения Духа Святого”?4 Чему же Бог пытается научить нас относительно столь серьезной роли, отведенной в Его плане физическим желаниям мужчин и женщин, которыми Он так щедро всех их наделил? Я утверждаю: Он сообщает нам о Своем отношении к этому с помощью плана жизни как такового. Совершенно очевидно, что самую большую тревогу у Него вызывают вопросы о том, как человек приходит в этот мир и как он его покидает. И именно здесь Он устанавливает весьма строгие ограничения. К счастью, к вопросу о том, как жизнь заканчивается, большинство людей вроде бы подходят весьма ответственно. Но в вопросе о важности процесса зарождения жизни мы подчас проявляем почти преступную безответственность. Позвольте мне назвать вам три причины, по которым масштабам и последствиям этого процесса в Евангелии Иисуса Христа отводится столь важное место. Во-первых, это - полученное через откровение восстановленное учение о человеческой душе. Одна из “ясных и драгоценных” истин, восстановленных в этом устроении, состоит в том, что “дух и тело суть душа человека”5, а также в том, что если дух и тело отделены друг от друга, то мужчины и женщины “не мо[гут] получить полноту радости”6. Вот причина, по которой обретение тела настолько важно. Вот почему любой грех такого рода столь серьезен (то есть этот грех в конечном счете влечет за собой и физическую, и духовную смерть), и вот почему воскресению тела отведено центральное место в великом триумфе Искупления, совершенного Христом. Тело - существенная часть души. В этом особенном и очень важном учении Святых последних дней подчеркивается, почему половое прегрешение настолько серьезно. Мы заявляем: тот, кто использует данное Богом тело другого человека без Божественного одобрения, оскорбляет саму душу этого человека, подрывает главную цель жизни и ее процессы, “самый ключ”7 к жизни, как однажды назвал это президент Бойд К. Пэкер. Тот, кто использует тело другого человека - а значит, использует и его душу, - оскверняет Искупление, совершенное Христом, спасшим эту душу и сделавшим возможным дар вечной жизни. Насмехаясь над Сыном Праведности, человек вступает в царство огня, более жаркое и более священное, чем полуденное солнце. Вы не можете сделать это - и не сгореть. Пожалуйста, никогда не говорите: “Кому это может повредить? Почему я не могу почувствовать себя хоть немножко свободным? Я могу сейчас согрешить, а потом покаяться”. Пожалуйста, не будьте настолько глупы и столь бесстыдно легкомысленны по отношению к предмету, который имеет такое огромное значение. Вы не можете безнаказанно “снова расп[ять] ... Сына Божия”8. “Бегайте блуда”9, - заявляет Павел. И избегайте всего “подобного этому”10, - добавляют Учение и Заветы. Почему? Ну, одна из причин заключается в неимоверных страданиях, которые перенес Спаситель мира, как телом, так и душой, чтобы мы могли избегать блуда11. Мы чем-то обязаны Ему за это. На самом же деле мы обязаны Ему всем. “Вы не свои, - говорит Павел. - Вы [были] куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии”12. В результате совершения полового прегрешения в опасности оказывается душа - тело и дух. Во-вторых, позвольте мне подчеркнуть, что близость предназначена только для состоящей в браке супружеской пары, потому что именно она - основной символ полного союза, единения и союза, освященного и определенного Богом. Начиная с сада Едемского и далее брак был предназначен для достижения полного слияния мужчины и женщины - их сердец, надежд, жизней, любви, семьи, будущего - словом, всего. Адам сказал о Еве, что она была костью его костей и плотью его плоти и что они должны быть “одна плоть” в своей совместной жизни13. Это - союз, настолько завершенный, что, говоря о его вечных возможностях, мы употребляем слово “запечатанный”. Пророк Джозеф Смит однажды сказал, что мы, вероятно, можем расценивать тех, кто соединен этой священной связью, как людей, накрепко “спаянных”14 друг с другом. Но такой полный союз, такое твердое обязательство между мужчиной и женщиной может возникнуть только через близость и постоянство, обеспеченное в соответствии с заветом брака, с торжественными обещаниями и обязательством отдать друг другу все, что у них есть, - сердца и ум, все их дни и мечты. Что вы скажете об этой нравственной шизофрении, возникающей из-за притворства, что вы одно целое, что вы заключили торжественные обещания перед Богом, поделившись физическими символами и физической близостью своего фальшивого союза, а затем бежите от него и отступаете от того, что должно быть абсолютным обязательством перед другим человеком? В вопросах человеческой близости вы обязаны ждать! Вы обязаны ждать, пока вы не сможете отдать друг другу абсолютно все, но вы не сможете отдать всего, пока не будете официально и законно женаты. Не дозволено раздавать то, что вам не принадлежит (помните, “вы не свои”), и отдавать всего лишь часть себя, поскольку этот дар себя вы не можете отдать целиком, - все это подобно игре в эмоциональную “русскую рулетку”. Если вы упорствуете и стремитесь получить физическое удовлетворение без одобрения Небес, то подвергаетесь серьезному риску нанести себе такой духовный и психологический ущерб, что вы можете подорвать и свое страстное желание физической близости, и свою способность впоследствии проявлять искреннюю верность, почувствовав истинную любовь. Вы можете куда-то подойти вплотную к этому моменту истины, свойственному посвященной любви, настоящему союзу, - и вдруг придете в ужас, поскольку то, что вам следовало хранить и оберегать, уже вами утрачено, и только милость Божья может вернуть шаг за шагом утраченную добродетель, которой вы так небрежно распорядились. Самый лучший подарок, который вы можете преподнести своему вечному напарнику в день вашей свадьбы, - это себя самих, чистых и достойных в ответ на такую же предложенную вам чистоту. В-третьих, позвольте мне сказать, что физическая близость не только символический союз между мужем и женой, соединение их душ, но также символ отношений, существующих между ними и их Небесным Отцом. Он бессмертен и совершенен. Мы смертны и несовершенны. Однако даже в земной жизни мы ищем пути, с помощью которых мы могли бы объединиться с Ним духовно. Стремясь к этому, мы получаем определенный доступ и к Его милости, и к величию Его силы. Эти особые моменты включают в себя коленопреклонение у алтаря для заключения брака в Доме Господа, благословение новорожденного младенца, крещение и конфирмацию нового члена Церкви, принятие символов вечери Господней и многое другое. Это моменты, когда мы почти в буквальном смысле объединяем свою волю с волей Бога, свой дух с Его Духом, когда общение сквозь завесу становится совершенно реальным. В такие моменты мы не только признаем Его Божественность, но и в буквальном смысле прилагаем к себе часть этой Божественности. Один из аспектов его, данный практически всем мужчинам и женщинам, - использование Божественной силы для сотворения человеческого тела, этого чуда из чудес, генетически и духовно уникального существа, которого никогда не было прежде за всю мировую историю и которое не будет повторено больше никогда, ни в какой отрезок вечности. Ребенок, ваш ребенок - с глазами, и ушами, и пальцами рук и ног! Какое же это невыразимое чудо! Вероятно, только тот, кто держал в руках своего новорожденного младенца, понимает это чудо, о котором я говорю. Достаточно сказать, что из всех титулов, избранных Богом для Себя, именно Отец - титул, который больше всего Ему по душе, а творение - это то, чем Он наиболее известен, и прежде всего сотворение человека, создание человека по Его образу. Нам с вами было дано что-то от этого благочестия, но с самыми серьезными и священными ограничениями. Единственный контроль, возложенный на нас, - это самоконтроль, самоконтроль, порожденный уважением таинственной Божественной силы, которую представляет этот дар. Мои возлюбленные друзья, понимаете ли вы теперь, почему личная чистота - столь серьезный вопрос? Понимаете ли вы, почему Первое Президентство и Совет Двенадцати Апостолов выпустили воззвание, в котором говорится: “Силы, посредством которых зарождается земная жизнь, предназначены для этого Богом” и что “священные силы деторождения могут использовать только мужчина и женщина, состоящие в законном браке как муж и жена”?15 Не дайте себя обмануть, не дайте себе погибнуть. Если такая сила не контролируется, а заповеди не соблюдаются, то может быть разрушено само ваше будущее; ваш мир погибнет в пламени. Наказание может не прийти точно в день согрешения, но оно без всякого сомнения и непременно настигнет вас. И если нет истинного покаяния и повиновения милосердному Богу, то обязательно наступит тот день и час, когда тот, кто нравственно осквернен, взмолится подобно богатому человеку, который хотел, чтобы Лазарь “омочил конец перста своего в воде и прохладил язык [его], ибо [он] муча[ется] в пламени сем”16. Я произнес здесь торжественное слово откровения о том, что дух и тело составляют душу человека и что через Искупление, совершенное Христом, тело должно восстать из могилы, чтобы воссоединиться с духом в вечном существовании. Следовательно, это тело есть нечто такое, что должно храниться в чистоте и святости. Не надо бояться запачкать руки, выполняя честную работу. Не надо бояться шрамов, которые можно заработать, защищая истину или борясь за нее, но надо остерегаться шрамов, которые уродуют вашу душу и появляются у вас в результате совершения проступков, которых вам вовсе не следовало совершать и что случается с вами там, куда вам вовсе не следовало ходить. Остерегайтесь ран, полученных в любом сражении, где вы бились на неправой стороне17. Если у некоторых из вас есть такие раны, - а я знаю, что они есть, - то вы получите покой и возможность постоянно каяться благодаря Искупительной жертве Господа Иисуса Христа. В таких серьезных вопросах путь по тропе покаяния начинается нелегко и проходит не безболезненно. Но Спаситель мира пройдет этот необходимый путь вместе с каждым, кто искренне хочет его проделать. Он укрепит вас, если вы дрогнете. Он будет светом для вас, когда вам покажется, что вокруг кромешная тьма. Он возьмет вас за руку и будет вашей надеждой, когда вам будет казаться, что надежда - это все, что у вас осталось. Его сострадание и милосердие со всей их очищающей и исцеляющей силой свободно даруются всем, кто искренне хочет полного прощения и шаг за шагом продвигается к нему. Я свидетельствую о великом плане жизни, о силах благочестия, о милосердии, прощении и Искуплении, совершенном Господом Иисусом Христом, - обо всем, что имеет глубокое значение в вопросах моральной чистоты. Я свидетельствую, что мы должны прославлять Бога и в наших телах, и в наших душах. Я молюсь о том, чтобы жизнь тех, кому присуща такая личная чистота, почиталась всеми людьми, и в том числе молодежью. Во имя Того, Кто есть Сама Чистота, - во имя Господа Иисуса Христа, аминь. ЛИТЕРАТУРА 1. Полное изложение этой проповеди о целомудрии содержится в Иаков 2 и 3. 2. The Lessons of History (1968), p. 35-36. 3. Притчи 6:27-28, 32-33. 4. Алма 39:5. 5. У. и З. 88:15. 6. У. и З. 93:34. 7. In Conference Report, Apr. 1972, 139; или Ensign, July 1972, 113. 8. К Евреям 6:6. 9. 1-е Коринфянам 6:18. 10. См. У. и З. 59:6; курсив составителей. 11. См. особенно У. и З. 19:15-20. 12. 1-е Коринфянам 6:19-20; курсив составителей; см. также стихи 13-18. 13. См. Бытие 2:23-24. 14. См. У. и З. 128:18. 15. Семья. Воззвание к миру, 23 сентября 1995 г. 16. От Луки 16:24. 17. См. James E. Talmage, Conference Report, October 1913, p.117.