А вы спасены? Старейшина Даллин Х. Оукс Член Кворума Двенадцати Апостолов Святые последних дней вкладывают в слова “спасен” и “спасение” по крайней мере шесть различных значений. Что бы вы ответили, если бы кто-нибудь спросил вас: “А вы спасены?” Этот вопрос, который так часто задают в беседе некоторые христиане, может оказаться настоящей загадкой для членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, поскольку такая постановка вопроса нам совершенно не свойственна. Мы стараемся говорить о “спасенных” или о “спасении” как о чем-то таком, что должно произойти в будущем, а не как о событии уже произошедшем. Добрые христиане порой вкладывают в ключевые Евангельские термины типа спасены или спасение слишком много различных значений. Отвечая буквально на вопрос, “спасены” ли мы, по всей вероятности, мы должны будем ответить “да”. Но если, отвечая, мы имеем в виду различные значения, которые вкладываются в слова спасены и спасение, то мы должны будем ответить “да” или “да, но при определенных условиях”. I. Насколько я понимаю, добрые христиане прибегают к этим терминам, имея в виду, что мы “спасены” в том случае, если искренне заявляем или признаем, что приняли Иисуса Христа в качестве нашего личного Господа и Спасителя. Этот смысл зиждется на словах, с которыми в свое время обращался к христианам Апостол Павел: “Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению” (к Римлянам 10:9-10). Что в данном случае подразумевается под словами спасешься и спасение? В моем понимании это означает существующий завет с Иисусом Христом, что обеспечивает наше спасение от греха и его последствий при условии нашего послушания. Всякий искренне верующий Святой последних дней, который был обращен в восстановленное Евангелие Иисуса Христа, прошел процесс покаяния и крещения и с глубокой верой и искренностью возобновляет заветы, заключенные им при крещении, принимая причастие, в этом смысле слова может считать себя “спасенным”. II. Святые последних дней вкладывают в слова “спасен” и “спасение” по крайней мере шесть различных значений. Согласно одному из них, спасение - дело гарантированное, и мы уже спасены. Согласно другому значению, “спасение” или “быть спасенным” - понятия, которые следует употреблять лишь применительно к будущему времени (например, 1-е Коринфянам 5:5), или понятия, обусловленные определенными событиями в будущем (например, от Марка 13:13). Однако, вне зависимости от того, какой смысл вкладывается в эти слова, спасение возможно только в Иисусе Христе и через Него. Во-первых, все смертные были спасены от оков смерти через Воскресение Иисуса Христа. “Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут” (1-е Коринфянам 15:22). Что же касается спасения от греха и его последствий, то нашим ответом на вопрос, спасены мы или нет, должно быть “да, но при определенных условиях”. Эти условия приводятся в третьем Символе веры: “Мы верим, что через Искупление Христа все человечество может быть спасено повиновением законам и таинствам Евангелия” (Символы веры 1:3). Во многих библейских стихах говорится, что Иисус пришел, чтобы взять на Себя грехи мира (например, от Иоанна 1:29; от Матфея 26:28). В Новом Завете часто упоминается благодать Божья и спасение благодатью Божьей (см. от Иоанна 1:17; Деяния 15:11; к Ефесянам 2:8). Однако там также присутствуют многочисленные и совершенно конкретные требования к поведению людей, а также множество ссылок на важное значение, которое придается их делам (например, от Матфея 5:16; к Ефесянам 2:10; Послание Иакова 2:14-17). Кроме того, Спаситель учил, что мы должны претерпеть до конца, чтобы обрести спасение (см. от Матфея 10:22; от Марка 13:13). Полностью полагаясь на учения Библии и на разъяснения, полученные через откровения наших дней, мы свидетельствуем, что план спасения и заповеди, дарованные нам Господом Иисусом Христом, означают, что очищение от греха через Искупление Христово обусловлено верой каждого грешника, которая проявляется в исполнении повеления Господа покаяться, принять крещение и получить Святого Духа (см. Деяния 2:37-38). “Истинно, истинно говорю тебе, - учил Иисус, - если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие” (от Иоанна 3:5; см. также от Марка 16:16; Деяния 2:37-38). Таким образом, как верующие, которые уже прошли эту необходимую стадию “второго рождения”, Святые последних дней могут заявить, что, выполнив то, что от нас требуется, мы условно спасены от греха, однако мы не можем считать себя окончательно спасенными до тех пор, пока не завершится наш земной испытательный срок, в течение которого от нас требуется постоянно каяться, быть верными, служить ближним и претерпеть до конца. Некоторые христиане критикуют Святых последних дней за то, что они якобы отрицают “милость Божию” и утверждают: человек может своей жизнью доказать, что он достоин быть спасенным. Мы отвечаем на подобные обвинения словами двух Пророков из Книги Мормона. Нефий учил: “Ибо мы усердно трудимся . . . чтобы побудить наших детей . . . к вере во Христа и к примирению с Богом; ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение, после всего того, что мы можем сделать” (2 Нефий 25:23). Что же это такое - “все то, что мы можем сделать”? Сюда несомненно входят такие понятия, как покаяние (см. Алма 24:11), крещение, соблюдение заповедей и необходимость претерпеть до конца. Мороний пылко призывал: “Да, придите ко Христу и усовершенствуйтесь в Нем, и откажитесь от всего безбожного! И если будете любить Бога со всей вашей мощью, умом и силой, тогда будет достаточна для вас милость Его, и милостию Его вы сможете достигнуть совершенства во Христе; и . . . милостию Божиею вы станете совершенны во Христе” (Мороний 10:32). Мы не можем быть спасены в наших грехах, если, обретя безусловное спасение через покаяние перед Христом, мы станем бессовестно грешить всю оставшуюся жизнь (см. Алма 11:36-37). Мы можем быть спасены от наших грехов, вновь и вновь возрождаясь в процессе постоянного покаяния и очищения через милость Божию и Его благословенный план спасения (см. 3 Нефий 9:20-22). Вопрос о том, был ли спасен тот или иной человек, иногда перефразируется в вопрос, родился ли этот человек свыше. Выражение “родиться свыше” часто встречается в Библии и в Книге Мормона. Как говорилось ранее, Иисус учил, что если человек не родится свыше (см. от Иоанна 3:3), от воды и Духа, он не сможет войти в Царство Божье (см. от Иоанна 3:5). В Книге Мормона содержится множество учений о необходимости “рождения свыше” или “возрождения от Бога” (например, Мосия 27:24-26; Алма 36:24, 26; см. также Моисей 6:59). Согласно нашему пониманию этих Священных Писаний, на вопрос: “Были ли мы рождены свыше?” - мы твердо отвечаем: “Да”. Мы были рождены свыше, когда вступили в отношения завета с нашим Спасителем, были рождены от воды и Духа и приняли на себя имя Иисуса Христа. Мы можем возобновлять свое “рождение свыше” каждое воскресенье во время принятия причастия. Святые последних дней утверждают, что те, кто был таким путем рожден свыше, являются единородными духовными сыновьями и дочерьми Иисуса Христа (см. Мосия 5:7, 15:9-13, 27:25). Тем не менее для того, чтобы понять благословения, исходящие от рождения свыше, мы все же должны хранить заветы и претерпеть до конца. И тогда через милость Божию мы родимся свыше как существа с новым духовным происхождением и перспективой обретения славного наследия. Четвертое значение понятия “быть спасенным” - быть вызволенным из тьмы невежества и незнания Бога-Отца и Его Сына Иисуса Христа, а также цели жизни и судеб мужчин и женщин. Евангелие стало нашим достоянием благодаря служению Иисуса Христа, Который даровал нам это спасение. “Я - свет миру; - учил Иисус, - кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни”. Он также провозгласил: “Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме” (от Иоанна 8:12; см. также от Иоанна 12:46). Для Святых последних дней “быть спасенными” означает также обрести спасение, или избавление от второй смерти (то есть окончательной духовной смерти), путем получения знания о Царстве славы, которое ожидает нас в мире грядущем (см. 1-е Коринфянам 15:40-42). Мы убеждены, что, поскольку воскресение - всеобщее достояние, каждый человек, который когда-либо жил на Земле, за исключением совсем немногих, обретет спасение в этом смысле слова. В современном откровении мы читаем: “И вот, это то Евангелие, радостные вести о котором голос с Небес свидетельствовал нам - Что Он пришел в мир, да, Иисус, чтобы быть преданным распятию за этот мир, нести на себе грехи мира и освятить мир, и очистить его от всей неправедности; Дабы через Него все могли быть спасены, все, кого Отец отдал во власть Ему и Им сотворил; Который прославляет Отца и спасает все творения рук Его, исключая тех сынов погибели, которые отвергают Сына, после того как Отец явил Его” (У. и З. 76:40-43; курсив мой. - Д.О.). Пророк Бригам Янг проповедовал это учение, заявляя, что “абсолютно все грешники, за исключением тех, которые сами делают невозможным наступление для них дня милости и становятся ангелами дьявола, обретут Царство славы” (Учения Президентов Церкви - Бригам Янг, 1997, 288). Такое понимание “спасения” облагораживает все человечество через милость нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. В этом смысле слова все должны отвечать: “Да, я спасен. Хвала Богу за Евангелие, дар и милость Его Сына!” И, в завершение еще одно значение слов спасен или спасение, общеупотребимое среди Святых последних дней и присущее только им, состоит в том, что эти слова служат для определения возвышения, или вечной жизни (см. Авраам 2:11). Иногда эти слова означают “полноту спасения” (см. McConkie, The Mortal Messiah 1:242). Это спасение требует большего, чем покаяние и принятие крещения, выполняемого соответствующим представителем власти священства. Оно требует от человека вступить в священные заветы, включая брак на вечность в храмах Божьих, хранить верность этим заветам и претерпеть до конца. Если мы употребляем слово спасение в значении “возвышение”, то нам, смертным, рано говорить о том, что мы спасены. Этот славный статус будет присвоен нам только после Страшного суда Бога - Великого Судии живых и мертвых. Я предложил бы, чтобы кратким ответом на вопрос: “Спасены или рождены ли свыше верные члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней?” - было решительное “Да”. Отношения завета с нашим Спасителем возводят нас именно в тот ранг “спасенных”, или “рожденных свыше”, который имеют в виду те, кто этот вопрос задает. Некоторые современные Пророки употребляли слова “спасение” или “спасенный” точно в том же смысле, в котором мы их понимаем сегодня. Президент Бригам Янг заявлял: “Именно сегодняшнее спасение и сегодняшнее влияние Святого Духа, которые так необходимы нам каждый день, удерживают нас на спасительной почве . . . Я хочу спасения уже сегодня . . . Жизнь дается нам во благо, и от нас зависит получить спасение уже сегодня, а не дожидаясь наступления Тысячелетия. Так давайте уже сегодня возьмем курс на спасение” (Discourses of Brigham Young, 15-16). Созвучны этому высказыванию и слова Президента Дэвида О. Маккея: “Евангелие Иисуса Христа, открытое нам Пророком Джозефом Смитом, как в малом, так и в большом являет силу Божию ко спасению людей. Оно - спасение - уже здесь, здесь и сейчас. Оно дарует каждому человеку совершенную жизнь, как здесь и сейчас, так и в жизни грядущей” (Gospel Ideals [1953], 6). III. Мне хотелось бы закончить свое выступление обсуждением другого важного вопроса, который задают членам и руководителям Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: “Зачем вы отправляете миссионеров проповедовать другим христианам?” Порой этот вопрос задают из любопытства, а порой и с негодованием. Один из самых запоминающихся эпизодов, связанных с этим вопросом, произошел несколько лет назад в стране, которая в ту пору была одной из стран так называемого Восточного блока. После долгих лет враждебного отношения коммунистов к религии эти страны внезапно и чудесным образом получили определенную религиозную свободу. И сразу же после этого туда устремилось множество миссионеров различных христианских церквей. В качестве подготовки к этому событию Первое Президентство направило членов Кворума Двенадцати Апостолов для встреч с правительствами и церковными руководителями этих стран. Мы должны были рассказать о себе и объяснить, чем собираются там заниматься наши миссионеры. Мы со старейшиной Расселом М. Нельсоном связались с руководителем православной церкви в одной из этих стран. Этот человек был одним из тех, кто на протяжении многих десятков мрачных лет коммунистических репрессий не давал угаснуть свету христианства. В своем дневнике я отметил, что этот человек был добр и исполнен благодарности, он произвел на меня впечатление истинного слуги Господнего. Я упоминаю об этом только для того, чтобы вы не подумали, будто наша беседа, продолжавшаяся около часа, проходила в духе непонимания или соперничества. Наш визит был очень приятным и сердечным визитом доброй воли, которая всегда характеризует беседы между мужчинами и женщинами, любящими Господа и горящими желанием служить Ему сообразно своему представлению. Принимавший нас рассказал о положении его церкви коммунистических репрессий. Он поведал нам о различных трудностях, с которыми столкнулась его церковь в своей работе, а также о том, чем она занималась в последние годы, для того чтобы восстановить свое влияние в стране и в сердцах людей. Мы представились и рассказали о наших религиозных воззрениях. Мы объяснили, что вскоре собираемся направить миссионеров в его страну, и разъяснили ему, в чем будет заключаться их работа. Он спросил: “Собираются ли ваши миссионеры проповедовать среди неверующих или также среди верующих?” Мы ответили, что наше послание обращено ко всем без исключения - как к верующим, так и к неверующим. Мы привели ему две причины для такого ответа. Одна касалась доктрины, другая - ее практического применения. Мы сказали ему, что проповедуем как верующим, так и неверующим, поскольку наше послание, восстановленное Евангелие, обращено ко всему человечеству и служит важным вкладом в обретение им знаний, достижение счастья и мира. В отношении практической стороны вопроса мы объяснили ему, что не видим никакой разницы в проповедовании Евангелия среди верующих и неверующих. Я, помнится, задал этому выдающемуся руководителю такой вопрос: “Когда вы стоите перед вашей паствой и всматриваетесь в лица людей, можете ли вы сказать, кто из них верующий, а кто нет?” Он усмехнулся, из чего я заключил, что он прекрасно понял, что именно я хочу этим сказать. С помощью миссионеров и членов Церкви послание восстановленного Евангелия распространяется по всему миру и проникает в сердца как христиан, так и людей, исповедующих другую веру. Нехристианам мы приносим свое свидетельство о Христе и знакомим их с истинами и таинствами Его восстановленного Евангелия. Это же относится и к христианам. Даже если христианин получил “спасение” в известном и единственном смысле этого слова, который мы обсуждали ранее, мы учим тому, что ему остается еще многое узнать и испытать. Как недавно заявил Президент Хинкли: “Мы вовсе не склонны к спорам. И мы не вступаем в дискуссии. Мы просто-напросто говорим другим: ‘Принесите все хорошее, что у вас есть, а мы посмотрим, можем ли мы к этому что-нибудь добавить’” (“The BYU Experience,” BYU devotional address, 4 Nov. 1997). Церковь Иисуса Христа Святых последних дней предлагает всем детям Божьим возможность узнать полноту Евангелия Иисуса Христа, восстановленного в эти последние дни. Мы предлагаем всем детям Божьим честь получить все таинства спасения и возвышения. Мы приглашаем всех выслушать это послание, и мы приглашаем всех, кто получает подтверждающее свидетельство Духа, прислушаться к нему. Все это истинно, о чем я свидетельствую во имя Иисуса Христа. Аминь.