總會會長團和十二使徒定額組蒙神委派， 並……支持為先知，先見，啟示者。
我謹代表十二使徒定額組的 弟兄，首先恭賀鄔希鐸迪 特長老和貝納大衛長老蒙 得他們的新召喚，以及等待在他 們前頭的美好情誼。本福音期第 一批使徒蒙召喚時，得知他們的 指派是「經過仔細思量，要為你 們創造一種相互的情誼，比死亡 還堅強。」1 我們對你們兩位弟 兄，對你們的妻子和家庭已有這 種情誼。我們同心、同聲地說 : 「親愛的朋友，歡迎你們。」
興格萊戈登會長溫馨的致詞 之後，我也對我們所鍾愛的海大 衛長老和麥士維尼爾長老的去世， 表達同樣「比死亡還堅強」的情 誼，以及我們每個人感受到的深 切遺憾。我們要對這兩位弟兄和 他們所愛的妻子茹碧及柯琳說， 我們愛你們，我們敬重你們的服 務，也尊崇你們堪為表率的生活 方式。我們每個人都因為能認識 你們，能和你們共事而感到無上 的榮幸。對我們而言，你們永遠 都彌足珍貴。
這事工正向前推進，想到這 重要的過渡期間，我不禁要在今 天早上談談使徒的職務，以及這 項職務在耶穌基督真實教會裡永 續不斷的重要。關於這個主題， 我不想談持有這項職位的人，卻 要談談職位本身；這是神聖麥基 洗德聖職中的召喚，由救主親自 任命，為了要照顧祂的人民，並 為祂的名作見證。
為了建立一個能在祂離開塵 世之後繼續受祂領導的教會，耶 穌「……上山禱告，整夜禱告神；「到了天亮，叫祂的門徒來， 就從他們中間挑選十二個人，稱 他們為使徒。」2 後來保羅教導說，救主知道 祂的死亡將無可避免，於是這樣 做以提供教會「使徒和先知的根 基。」3 這些弟兄和教會其他職員 會在復活的基督指導下工作。
理由是什麼？其中一個是， 這樣「我們不再作小孩子，中了人 的詭計和欺雸的法術，被一切異 教之風搖動，飄來飄去……。」4
因此使徒和先知的根基可隨 時祝福我們，但特別是在考驗或危 險的時刻，在我們覺得像小孩子， 感到困惑或鑵失，甚至有點害怕 的時刻，在邪惡的人類或居心叵 測的魔鬼試圖動搖或誤導我們的 時刻。為準備在現代迎戰這樣的 時刻，總會會長團和十二使徒定 額組蒙神委派，並由你們支持為 「先知，先見，啟示者」，總會會 長蒙支持為先知，先見和啟示者， 也是最資深的使徒，也因此他是唯 一蒙授權執行教會在啟示和行政 上一切權鑰的人。無論在新約時 期、摩門經時期，或是現代，這 些職員組成這真實教會的基石， 散佈在那房角石周圍並從那裡得 到力量；那房角石就是「我們救 贖主的磐石上，祂就是神的兒子 〔耶穌〕基督」5 ，以保羅的話來
說，祂也是那我們認為偉大的「使 者、為大祭司」6 的人。不論過去 或現在，這種建立在基督裡的基 石，都會在「當魔鬼發出他的強 風，他的旋風中的箭矛，當所有他 的冰雹和他強烈的風暴向你們吹 打時」來保護你們。我們現在正 處於那樣的時代，而且或多或少都 一直會身處其中，但是人生的風暴 「都〔對你們〕沒有力量……；由 於你們所建立在上鴗的磐石，這 磐石是一種最穩固的基礎，是一 種人們建立在上鴗決不會倒下的 基礎。」7
三個禮拜前，我在亞利桑那 州普萊斯考特這個小巧美麗的山 區裡參加支聯會教友大會。在那 周末美好的活動結束時，有位姊 妹和其他人一起來和我握手告 別，並且默默遞給我一張字條。 我帶著些許遲疑，想在今天早上 和你們分享其中一部分。請留意 這位姊妹所教導的教義，而不是 事件中的人。
「親愛的賀倫長老，謝謝你在 這次教友大會上分享有關救主和 救主之愛的見證。四十一年前， 我真誠地向主祈禱，告訴祂我真 希望能住在使徒活在世上的時代， 那時有真實的教會，也依舊能聽 到基督的聲音。在那次禱告後不 到一年，天父就差遣兩位後期聖 徒教會的傳教士到我這裡來，而 我發現我那些希望都能實現了。 有時或許你會覺得疲倦或煩悶， 希望這字條能幫助你記得，聆聽 你的聲音和握你的手，對我、對 數百萬和我一樣的人而言，是何 等地重要。愛你、感謝你的姊妹， 克萊門葛莉亞。」
克萊門姊妹，你那溫馨的字 條讓我想起類似的希望和幾乎同樣 的字句也曾出現在我的家族裡。在 這個國家剛開始屯墾的那段不安的 年代，我那急躁固執的第十代曾祖 父威廉斯羅傑，在不是完全出於自 願的情況下，從麻薩諸塞灣殖民地 逃到今日的羅德島來定居。他稱他 的總部為 Providence ，這個字的意 思是「上天保佑」，這也透露他一 生都在追尋神蹟和來自上天的顯 現，但他終其一生都沒有找到他所 認為的早期新約時代的真實教會。 有名的神學家馬特卡頓說到這位 失望的追尋者時說：「威廉斯先 生……〔最後〕告訴〔跟隨他的 人〕，他自己被誤導，也因而〔誤 導了他們，而〕他現在並不遺憾世 上沒有教會可以執行洗禮〔或任何 福音教儀〕，……〔因此〕他勸告 他們放棄一切，……等待新使徒來 臨。」8 羅傑有生之年沒能看到那 些等待新使徒出現的人，但在不久 的將來，我希望能親自告訴他，他 的後代確實活著看到這件事發生。
需要神聖指引所導致的焦慮 和期望，在那些為復興福音奠下 基石的宗教改革者當中並不罕見。 美國新英格蘭最有名的傳道者之 一愛德華斯約拿單說：「如果…… 有位神，……祂非常關心〔我們〕 ……卻從不說話，……不發一 語，這對我來說……是很不合理 的事。」9
後來舉世無雙的美國詩人愛 默生震撼了新英格蘭的正統神學， 他在哈佛大學的神學院上說：「我 有責任告訴你們，沒有任何世代比 現在更需要新的啟示。……有關 啟示的教義已經失落；……神蹟、 預言……神聖的生命〔只〕出現 在古代歷史中。……人類談到啟示 時，就好像啟示是很久以前的事， 現在不會再有，好像神已經死了一 樣。」他警告說：「真誠的教師 有責任告訴我們神現在存在，而 不是過去存在；祂現在說話，不 是以前說話而已。」10愛默生這番 話的重點是：「如果別人向你要 麵包，你老是給人石頭的話，他 們就不會再來麵包店了。」11
暫且把許多像克萊門葛莉亞 這樣的人所作的祈禱放在一旁， 只要想想這些美國歷史上赫赫有 名的人物所說的驚人評論，就能 明顯地看出你們遇到的本教會傳 教士所宣揚的耶穌基督後期聖徒 教會的信息是多麼有力。先知？ 先見？啟示者？ 1820 年和 1830 年 所發生的事件，以及隨後將近兩 個世紀所發生的事件，在在說明 啟示和得到啟示的人絕對不是「很 久以前的事，現在不會再有」。
湊巧就在愛默生先生在哈佛 神學院發表演說，暗示需要有使 徒的那一年，年輕的英國移民泰 來約翰長老就蒙召喚為主耶穌基 督的使徒，也是先知、先見、啟 示者。泰來長老蒙召喚後，曾對 真誠尋求真理的人表示同情，他 說：「有誰聽說過，真正的宗教 沒有必要與神溝通的呢？這真是 人類思想中最荒謬的觀念。」泰 來弟兄繼續說道：「那麼多人都 無法接受現代啟示這個原則，難 怪懷疑論、無神論如此盛行、令 人憂心忡忡。難怪有那麼多人輕 視宗教，認為那不是知識份子應 該關心的事，因為沒有了啟示， 宗教只不過淪為笑柄和鬧劇罷了。 ……現代啟示的原則是我們宗教的 基礎。」12
現代啟示的原則？我們宗教 的基礎？讓我從那些基礎回到目 前，回到此時此地，回到 21 世 紀。不論是神職人員，是歷史學家 或非神職人員都一樣，問題還是同 一個。諸天是開啟的嗎？神仍和 過去一樣，向先知、使徒啟示祂 的旨意嗎？是的，諸天仍開啟著， 神仍向先知、使徒發出啟示。這 是耶穌基督後期聖徒教會對全世 界的不變宣言。這宣言透露出將近 200年來，先知斯密約瑟的重要。
「你相信神對人類說話嗎？」 我們可以從他的一生找到這個問 題，也可以找到問題的答案。約瑟 在他短短三十八年半生命所成就 的事情中，留給我們最重要的就 是有關神聖啟示的堅定遺澤── 不是單一、獨立、沒有證據或無 關緊要的啟示，也不是「浮現在 〔各地〕每位好人心中的溫和靈 感」，而是明確、留下紀錄，不斷 來自神的指示。我的一位好朋友， 也是忠信的後期聖徒學者，曾這 樣言簡意賅地說道：「在理性思 想啟蒙運動的力量壓迫基督教義 各個源頭的時代，斯密約瑟〔堅 定且不借助他人的力量〕將現代基 督教義回歸到它啟示的源頭。」13
我們確實「感謝神賜我們先 知，領導我們度此末世」，14 因為 末世的許多日子將有狂風怒號和 波濤洶湧。我們感謝 1820 年春天 的那個早晨，天父和神子在榮耀 中向那十四歲的男孩顯現。我們 感謝彼得、雅各、約翰來復興神 聖聖職權鑰及其中所有職位的那 個早晨。在這時代，我們要感謝 43 年前的這個周末，也就是 1961 年 9 月 30 日早晨，當時的興格萊戈 登長老蒙召喚擔任本福音期的第 75 位使徒。這樣的事件持續到像 今天這樣的日子，並且還要不斷 持續下去，直到救主來臨。
在這充滿不安、恐懼的世 界，在這政治混亂、道德淪喪的 時代，我要見證耶穌是基督，祂 是生命的糧，是活水，過去、現 在、將來，永遠都是我們人生中的 安全盔甲，祂也是以色列的磐石， 是祂現代教會的碇錨。我為祂的先 知、先見、啟示者見證，他們組 成了那教會永續的基礎。我也見 證這些職位和神諭現在仍按照我 們救主的引導在運作著，在我們 需要的每一天幫助我們。我為這 些真理作見證，也為這事工的神 聖性作見證。我是這些事件的見證 人，奉耶穌基督的聖名，阿們。
註：
1.History of the Church, 2: 197.
2.路加福音 6 ： 12-13 。
3.見以弗所書 2 ： 19-20 。
4.以弗所書 4 ： 14 。
5.希拉曼書 5 ： 12 。
6.希伯來書 3 ： 1 。
7.希拉曼書 5 ： 12 。
8.Magnalia Christi Americana(1853), 2: 498.
9.The Works of Jonathan Edwards, vol. 18, The "Miscellanies" 501--832, ed. Ava Chamberlain (2000), 89--90.
10.The Complete Essays and Other Writings of Ralph Waldo Emerson, ed. Brooks Atkinson (1940), 75, 71, 80.
11.Louis Cassels, quoted in Howard W. Hunter, "Spiritual Famine," Ensign, Jan. 1973, 64.
12."Discourse by John Taylor," Deseret News, 4 Mar. 1874, 68; emphasis added.
13.See Richard L. Bushman's essay, "A Joseph Smith for the Twenty-First Century," in Believing History (2004). These citations are from pages. 274, but the essay should be read in its entirety.
14.「感謝神賜我們先知」，聖詩選輯，第 10首。
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