Глава 4

Чудо прощения

Через искреннее покаяние и искупительную силу Спасителя мы можем познать на своем опыте чудо прощения.

Из жизни Президента Спенсера В. Кимбалла

Президент Спенсер В. Кимбалл учил, что “покаяние всегда является для нас ключом к лучшей, более счастливой жизни. Оно необходимо всем нам”¹.

Он также отмечал, что “надежда… – это великий стимул к покаянию, поскольку без нее никто не стал бы прилагать столь трудные, но необходимые усилия”. Чтобы проиллюстрировать эту идею, он рассказал случай из своей жизни, когда ему довелось помогать женщине, которая пришла к нему, подавленная совершенным ею грехом. Она сказала: “Я знаю, что я сделала. Я помню, что говорят Священные Писания, и знаю последствия. Я знаю, что теперь я проклята и никогда не получу прощения, так что стоит ли мне пытаться каяться?”

Президент Кимбалл ответил: “Моя дорогая сестра, вы не знаете Священных Писаний. Вы не знаете ни силы Божьей, ни Его доброты. Вы можете быть прощены за этот отвратительный грех, но для этого потребуется ваше глубокое и искреннее покаяние”.

Затем он процитировал для нее несколько фрагментов Священного Писания, где говорилось о прощении для тех, кто искренне кается и повинуется Божьим заповедям. Продолжая наставлять ее, он видел, как в ней пробуждается надежда, и, наконец, она воскликнула: “Спасибо, спасибо! Я верю вам. Я покаюсь по-настоящему, и омою мои испачканные одежды в крови Агнца, и получу прощение!”

Президент Кимбалл вспоминал, что та женщина впоследствии приходила в его офис “совсем другим человеком – с блеском в глазах, легкой походкой, исполненная надежды, – и она заверила меня, что с того незабываемого дня, когда зажглась звезда ее надежды, она никогда не возвращалась к [греху], и даже близко не приближалась к нему”².

Учения Президента Спенсера В. Кимбалла

Чудо прощения приносит нам мир и помогает стать ближе к Богу.

“Каждую душу, готовую к изменениям, ожидает великолепное чудо. Покаяние и прощение превращают самую темную ночь в яркий день. Если души возрождаются, то жизнь изменяется – совершается великое чудо, которое делает жизнь прекрасной, согревает душу и поднимает настроение. Когда вместо угрозы духовной смерти мы видим возрождение к жизни, когда смерть вытесняется жизнью, – это и есть чудо из чудес. И такие великие чудеса никогда не прекратятся, пока есть хоть один человек, применяющий искупительную силу Спасителя и сам творящий добрые дела, чтобы возродиться к новой жизни…

Сущность чуда прощения состоит в том, что оно приносит покой ранее встревоженной, беспокойной, отчаявшейся и, возможно, измученной душе. В мире сумятицы и раздоров это воистину бесценный дар”³.

Нелегко пребывать в спокойствии в нынешние тревожные времена. Мир в душе обретается только усилиями самого человека… Этого можно достигнуть только через поддержание духа покаяния, постоянное желание освободиться от грехов, больших и маленьких, и приближение через эти шаги к Богу. Для членов Церкви в этом суть их подготовки, их готовности к встрече со Спасителем, когда Он придет… Те, кто готовы, обретут мир в своих сердцах. Они получат благословения, которые Спаситель обещал Своим Апостолам: “Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается” (от Иоанна 14:27).

[Одна из целей] Церкви Иисуса Христа Святых последних дней – повсюду призывать людей к покаянию. Те, кто прислушиваются и внимают этому призыву, даже если они не члены Церкви, смогут познать чудо прощения. Бог отрет с их глаз слезы страданий и сожалений, испуга, опасений и вины. Слезы высохнут, и их взгляд уже не будет беспокойным и озабоченным – на лице будет сиять улыбка удовлетворения.

Какое облегчение! Какое утешение! Какая радость! Обремененные согрешениями, горем и грехом могут быть прощены, омыты и очищены, если вернутся к своему Господу, научатся от Него и будут соблюдать Его заповеди. И всем нам, нуждающимся в покаянии из-за своего ежедневного недомыслия и слабостей, дана возможность испытать на себе это чудо⁴.

Мы все нуждаемся в покаянии.

“Ничто нечистое не может войти в Царство Божие” (1 Нефий 15:34). И еще: “Ничто нечистое не может существовать при Боге” (1 Нефий 10:21). Для Пророков слово нечистое в данном контексте имеет то же значение, что и для Бога. Человек же может понять это слово шире. Например, что от одного крохотного пятнышка белая рубашка или платье не станут грязными. Но для Бога, Который есть само Совершенство, чистота – это полная нравственная и личная чистота. Все, что в той или иной степени менее сего, есть нечистота, а потому не может пребывать рядом с Богом.

Если бы не было благословенных даров покаяния и прощения, эта ситуация была бы для людей безнадежной, ибо никто, кроме Учителя, не жил на Земле безгрешной жизнью⁵.

В жизни человека нет ни одного дня, когда он не нуждался бы в покаянии ради своего благополучия и вечного прогресса.

Когда мы думаем о покаянии, большинство из нас склонно воспринимать его узко и считать, что покаяние полезно только для наших мужей, жен, родителей, детей, для наших близких, наших друзей и для всех остальных – но только не для нас самих. Подобно этому существует очень распространенное, возможно, подсознательное, чувство, что Господь предназначил покаяние только для тех, кто совершил убийство, или прелюбодеяние, или воровство, или другое отвратительное преступление. Безусловно, это не так. Если мы смиренны и хотим жить по Евангелию, мы задумаемся о покаянии применительно ко всему, что мы делаем в жизни, – как к духовному, так и материальному. Покаяние предназначено для каждой души, еще не достигшей совершенства⁶.

Покаяние – это ключ к прощению. Оно открывает двери к счастью и миру и указывает нам путь спасения, ведущий в Царство Божье. Оно пробуждает дух смирения в душе человека и делает его сердце сокрушенным и покорным воле Божьей.

“Грех есть беззаконие” (1-е Иоанна 3:4), и для такого беззакония существует наказание, определенное законом вечным. Каждый нормальный человек несет ответственность за совершенные им грехи и за все нарушения законов должен подлежать наказанию. Однако Христос Своим распятием и смертью на кресте предлагает нам освобождение от вечных наказаний, назначаемых за многие грехи. Он взял на Себя наказания за грехи всего мира, поэтому тем, кто покается и придет к Нему, грехи будут прощены, и они будут освобождены от наказания⁷.

Признание своих грехов и чувство праведной печали – составные части истинного покаяния.

Покаяние – это добрый и милосердный закон, универсальный и всеобъемлющий, состоящий из многих элементов, каждый из которых обязателен для того, чтобы покаяние было полным и состоявшимся…

Не существует царской дороги к покаянию, как нет и привилегированного пути к прощению. Каждый человек должен придерживаться общего для всех порядка, богат ли он или беден, образован или безграмотен, высок или низок ростом, князь или нищий, царь или простолюдин. “Ибо нет лицеприятия у Бога” (к Римлянам 2:11)…

Прежде, чем будут приведены в действие многие элементы покаяния, необходимо сделать первый шаг. Этим первым шагом станет тот поворотный момент, когда грешник осознает свой грех. Это и есть пробуждение, осознание вины. Без него не может быть истинного покаяния, потому что нет признания греха…

Когда мы осознаем тяжесть своих согрешений, мы сможем принять решение действовать так, чтобы избавиться от последствий греха. Алма старался разъяснить это Кориантону, говоря: “Пусть только твои грехи терзают тебя той тревогой, которая приведет тебя к покаянию… Не старайся извинять себя ни в малейшем…” (Алма 42:29–30)⁸.

Святой Дух может существенно помочь согрешившему осознать свою ошибку. Он помогает возвещать “истину обо всем” (Мороний 10:5); обучать всему и вспоминать все (от Иоанна 14:26); а также помогает обличать мир в грехе (от Иоанна 16:8).

Часто люди утверждают, что покаялись, в то время как они просто выразили сожаление о неправильном поступке. Но при истинном покаянии присутствует та праведная печаль, которая изменяет, преобразует и спасает людей. Однако только сожаления недостаточно… Обращаясь к Святым в Коринфе, Павел сформулировал это так:

“Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда.

Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть”(2-е Коринфянам 7:9–10)⁹.

Для каждого прощения есть условие. Пластырь должен быть достаточно широким, чтобы закрыть рану. Пост, молитвы и смирение должны быть равны греху или больше его. Должны быть сокрушенное сердце и кающийся дух. Должны быть ‘вретище и пепел’. Должны быть слезы и искренняя перемена сердца¹⁰.

Отказ от греха включает переход к новой жизни.

Конечно, и признания вины недостаточно. Последствия могут быть разрушительными, если человек не прилагает усилий, чтобы снять с себя вину. Поэтому признание должно сопровождаться искренним желанием очиститься от вины и компенсировать ущерб, нанесенный вследствие ошибки¹¹.

Есть один верный критерий покаяния. Это отказ от греха. Если человек оставляет свой грех из праведных побуждений – оттого, что он осознает тяжесть греха и хочет быть в согласии с законами Господа, – значит, он истинно покаялся. Этот критерий был установлен Господом: “Таким образом, вы можете знать, если человек кается в своих грехах, вот, он исповедуется в них и оставит их” (У. и З. 58:43; курсив составителей).

Другими словами, это не настоящее покаяние, пока человек не сойдет с ошибочного пути и не встанет на новый путь… Спасительная сила не окажет своего воздействия на того, кто просто хочет изменить свою жизнь. Истинное покаяние заставляет человека действовать.

Не следует удивляться, что требуется усилие, а не просто желание. В конце концов, это работа, которая развивает нашу нравственную сущность так же, как упражнения развивают мускулатуру¹².

Чтобы отказаться от греха, нельзя ожидать подходящих условий. Надо самим создавать их. Надо возненавидеть оскверненное одеяние и возненавидеть грех. Надо убедиться не только в том, что человек отказался от греха, но и в том, что изменилась окружающая его обстановка. Надо избегать мест, условий и обстоятельств, где этот грех произошел, поскольку они могут породить его снова. Надо отказаться от общения с теми людьми, с кем этот грех был совершен. Можно не становиться на путь ненависти в отношении вовлеченных в этот грех лиц, но надо избегать их и всего, связанного с этим грехом. Надлежит избавиться от всех писем, предметов и всего того, что может напомнить о “старом” и о “прежних временах”. Надо забыть адреса, номера телефонов, людей, места и ситуации, связанные с греховным прошлым, и начать строить новую жизнь. Все, что могло бы всколыхнуть старые воспоминания, должно быть устранено¹³.

В процессе оставления зла, преобразования жизни, изменения личных качеств, формирования или исправления характера мы нуждаемся в помощи Господа, и мы можем быть уверены, что получим ее, если выполним свою часть работы. Человек, который во всем полагается на Господа, сможет контролировать самого себя и достигать любых намеченных целей – будь то получение медных листов, строительство судна, преодоление привычки или победа над укоренившимся пороком¹⁴.

Исповедь облегчает бремя греха.

Исповедь в грехе – необходимый элемент покаяния, и, следовательно, она нужна для получения прощения. Это один из показателей истинного покаяния, поскольку “таким образом, вы можете знать, если человек кается в своих грехах, вот, он исповедуется в них и оставит их” (У. и З. 58:43; курсив составителей).

Возможно, исповедь – одно из самых серьезных препятствий для кающегося грешника. Чувство стыда часто удерживает его от того, чтобы осознать свою вину и признаться в этом другим людям. Иногда у согрешившего недостаточно доверия к тем, кому он должен исповедаться, и он использует это как оправдание, позволяющее ему хранить тайну глубоко запрятанной в своем сердце…

Господь знает сердца людей, их намерения и их способность к покаянию и духовному самоисцелению, и Он ждет, когда их покаяние созреет, чтобы даровать им прощение. У согрешившего должно быть “сокрушенное сердце и кающийся дух”, желание смириться и сделать все, что необходимо. Исповедаться в серьезных грехах надлежащему руководителю Церкви – одно из установленных Господом требований. К таким грехам относятся прелюбодеяние, блуд, другие половые согрешения, а также прочие грехи, сопоставимые с ними по тяжести. Эта процедура исповеди – одно из средств надлежащего руководства и защиты для Церкви и ее членов, направляющее грешника на путь истинного покаяния.

Многие из преступивших закон в своем позоре и гордыне успокаивали свою совесть, по крайней мере временно, несколькими тихими молитвами Господу. По их мнению, такой “исповеди” в грехах для них достаточно. “Но я же признался в моих грехах моему Небесному Отцу, – настаивают они, – и это все, что нужно”. Но когда совершен серьезный грех, этого недостаточно. В таких случаях для того, чтобы к согрешившему пришел мир, необходимо два вида прощения – одно от надлежащих руководителей Господней Церкви, а другое непосредственно от Самого Господа (см. Мосия 26:29)…

Идеальная исповедь – это исповедь добровольная, а не принудительная. Такое побуждение должно само зародиться в душе согрешившего, а не возникать вынужденно, когда о грехе становится известно другим. Такая добровольная исповедь… – признак растущего покаяния. Она служит подтверждением того, что грешник осознает свой грех и хочет оставить неправедное поведение. Добровольная исповедь несравнимо более угодна Господу, чем принудительное признание, которое при недостатке смирения вымогается у человека с помощью вопросов, когда его вина очевидна. Такое вынужденное признание не свидетельствует о смиренном сердце, взывающем к милосердию Господнему: “Ибо Я, Господь, прощаю грехи и милую тех, кто исповедуются в своих грехах со смиренным сердцем” (У. и З. 61:2; курсив составителей)¹⁵.

Хотя тяжкие грехи, подобные тем, что перечислены выше… требуют исповеди перед надлежащими церковными властями, очевидно, что такая исповедь не является ни необходимой, ни желательной в отношении всех остальных грехов. Менее серьезные, но нанесшие обиду другим людям грехи – семейные споры, небольшие приступы гнева, разногласия и тому подобное – требуют от обидчика признания вины перед пострадавшим лицом или лицами, и вопрос должен быть урегулирован между вовлеченными сторонами, обычно без участия церковных властей¹⁶.

Исповедь приносит мир душе… Исповедь – это не только признание в ошибках надлежащим руководителям, но и возможность облегчить бремя, отягчающее душу. Согрешивший избавляется по крайней мере от части своего бремени, перекладывая его на плечи других людей, которые способны нести его и желают ему помочь. И тогда приходит чувство удовлетворения оттого, что сделан еще один шаг из всех возможных, позволяющих ему освободиться от бремени согрешения¹⁷.

Возмещение ущерба – необходимая часть покаяния.

Когда человек испытал глубокую печаль и смирение благодаря признанию в совершенном грехе; когда он отверг грех и твердо решил не допускать его впредь; когда он смиренно исповедался в своем грехе Богу и надлежащим руководителям на Земле – когда все это сделано, остается выполнить требование о возмещении ущерба. Он должен восстановить то, что разрушил, украл или каким-либо образом повредил¹⁸.

От кающегося грешника требуется возместить нанесенный ущерб, насколько это возможно, всеми доступными средствами. Я говорю “насколько это возможно”, так как есть такие грехи, после которых восстановление невозможно, а в других случаях исправить содеянное можно только частично.

Вор или грабитель может возместить часть ущерба, возвратив украденное. Лгун может объявить истину, которую он исказил, и до некоторой степени загладить вред, нанесенный ложью. Ущерб репутации человека, нанесенный сплетней, может быть частично исправлен напряженными усилиями, направленными на то, чтобы восстановить доброе имя опороченного человека. Если в результате греха или беспечности была уничтожена собственность, виновный может восстановить ее или компенсировать деньгами – полностью или частично.

Если действия мужчины принесли горе и позор его жене и детям, он должен приложить все силы, чтобы восстановить их доверие и любовь, проявляя в изобилии… преданность и привязанность. Это же относится к женам и матерям. Аналогично, если дети поступили неправильно по отношению к своим родителям, частью их… покаяния должно быть исправление этих неправильных поступков и почитание своих родителей.

Обычно есть много путей и способов, которыми кающаяся душа может исправить содеянное и компенсировать ущерб. Как правило, “сокрушенное сердце и кающийся дух” сами найдут способы загладить до некоторой степени причиненный вред. Истинный дух покаяния требует, чтобы тот, кто нанес ущерб, сделал все, что в его силах, для исправления и возмещения вреда или ущерба¹⁹.

В процессе покаяния мы должны полностью возместить причиненный ущерб, а если это нереально, – постараться сделать это в максимально возможной степени. И в то же время нам надлежит помнить, что грешник, старающийся возместить причиненный вред, должен сам простить всех других людей, если они каким-либо образом обидели его. Господь не простит нас, если наши сердца не полностью очистились от всех обид, ненависти и обвинений против наших ближних²⁰.

Истинное покаяние включает обязательство жить по заповедям Господа.

В Своем предисловии к современному откровению Господь указал на одно из самых трудных условий истинного покаяния. Для некоторых это становится даже камнем преткновения, поскольку речь идет о необходимости быть настороже всю оставшуюся жизнь. Господь говорит:

“Ибо Я, Господь, не могу смотреть на грех даже с малейшим попущением;

Однако тот, кто кается и соблюдает заповеди Господни, прощен будет” (У. и З. 1:31–32; курсив составителей).

Эти слова Священного Писания – весьма точные. Сначала человек должен покаяться. Построив для себя это основание, он должен затем жить по заповедям Господним, чтобы сохранить достигнутое. Это необходимо для получения полного прощения…

Поскольку все мы грешим в большей или меньшей степени, нам всем необходимо постоянно прибегать к покаянию и постоянно совершенствовать свои устремления и поступки. Вряд ли человек может выполнить заповеди Господа за день, за неделю, за месяц или за год. Для этого нужно прилагать усилия на протяжении всей жизни…

Покаяние должно включать в себя всестороннее и полное подчинение планам Господа. Грешник не покаялся полностью, если он пренебрегает своей десятиной, пропускает собрания, нарушает день субботний, не соблюдает семейные молитвы, не поддерживает представителей власти Церкви, нарушает Слово Мудрости, не любит Господа или ближних… Бог не может простить согрешившего до тех пор, пока тот не проявит истинного покаяния, охватывающего все сферы его жизни…

“Выполнение заповедей” включает многие действия, обязательные для верных членов Церкви… Добрые дела и посвящение себя вере вкупе с созидательным отношением – это именно то, что необходимо. Кроме того, надежный способ нейтрализовать последствия греха в жизни состоит в том, чтобы принести свет Евангелия другим людям, которые пока не имеют его. Это может означать работу с неактивными прихожанами и с теми, кто не принадлежит к Церкви, особенно с последними. Обратите внимание, как Господь связывает прощение грехов со свидетельствованием о работе последних дней:

“Я прощу вам грехи ваши с этим повелением: Пребудьте с непоколебимым умом в торжественности и в духе молитвы, свидетельствуя всему миру обо всем том, что сообщается вам” (У. и З. 84:61; курсив составителей)²¹.

Разве нам трудно понять, почему Господь умолял людей на протяжении этих тысяч лет прийти к Нему? Безусловно, Господь говорил о прощении через покаяние и об освобождении от тяжести вины, когда завершал Свою великую молитву, обращенную к Отцу, такой возвышенной мольбой и обещанием:

“Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” (от Матфея 11:28–30).

Моя надежда и моя молитва о том, чтобы мужчины и женщины повсюду откликнулись на это великодушное призвание и благодаря этому позволили работе Учителя совершить в их жизни великое чудо прощения²².